3.2 La relación
epistemológica
Es la principal, porque se establece entre el sujeto del
conocimiento y los objetos en general, de cuyos caracteres ontológicos y
onticos (del ser) logra el sujeto tener noticia justamente en y por esa
relación. La relación fundamental en el conocimiento, como el único mecanismo
epistemológico (Científico) para
acercarse a la verdad; incluso no es posible pensar en cualquier tipo de
conocimiento sin este vínculo: constituye su unidad ontológica (Razón de ser).
Nno fue necesario que surgiera la ciencia, como una modalidad especial del
conocimiento, para que el hombre advirtiese que el simple darse cuenta de las
cosas no es un saber cabal.
Analizar el discurso es hacer desaparecer y reaparecer
las contradicciones, es mostrar el juego que en él llevan a cabo; es manifestar
como puede expresarlas, darles cuerpo, o prestarles una fugitiva apariencia (El
análisis permite avanzar con claridad del discurso y las ideas).
3.3 La relación dialógica
El pensamiento es Logos, logos en el sentido de razón, y
a la vez en el sentido de la palabra. Toda palabra es racional, toda razón es
simbólica. Y es cierto que podemos pensar sin decir nada. Esto nos induce a
creer que el logos como palabra es función enteramente distinta del logos como razón, o pensamiento, o
entendimiento; según esto, los pensamientos pueden ser expresados o no, pero la
expresión misma no es parte constitutiva
del pensar. La expresión se añadiría per accidens al pensamiento.
3.4 La relación histórica.
Una filosofía historicista tiene que investigar
justamente como se pasa de una verdad a otra verdad, cual es el nexo entre una
época cualquiera y la época nueva y distinta que le sucede. Si cada época o
situación histórica se concibe como una unidad estancada.
El problema de la
verdad y de la ciencia, suscitado por el hecho de la historicidad, no tiene
solución mientras se Juzgue que son tres, nada más, las relaciones
constitutivas del pensamiento.
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